|
序
丁乃非，劉人鵬©版權所有
本期三角公園專題共收四篇論文、一篇書評，各篇分別展現了一小部分台灣累積十年以上的同性戀／同志／酷兒研究論述，並提供了新而有力的介入性研究與對話。
在升學文化複製經濟階級、強化文化階序差異的台灣，蘇淑冠的〈西門町青少年T（婆）次文化的展現〉一文，對於文化與經濟均處弱勢的西門町青少年Ｔ（婆）族群的參與訪談，呈現出階級、性別、性與年齡多重弱勢Ｔ婆們，如何透過（新的）Ｔ想像與自我認同，構築次文化社群與歸屬感，看待自我身體與對方（婆）的關係，直接間接與部份學院女性主義或女同志論述對話之外，更重要的是都會邊緣T婆次文化社群身體與慾望的意義與活力。在二十一世紀初期的台灣，Ｔ和婆作為身分認同，既不同於七零年代小說再現偶爾出現的都會Ｔ吧社群中的Ｔ／婆，更不同於非都會、少有再現機會的Ｔ／婆。鄧雅丹的〈鄉下酷兒：《失聲畫眉》的性／別再現政治〉一文則精細重讀了1990年代初以歌仔戲班裡的Ｔ／婆關係為再現主軸的小說《失聲畫眉》，探索文本肌理深層的多音對詰，暱讀（非常貼近也非常認同的；就文理來說，也是逆讀）出少有文獻記載、訪談田野中也罕見再現的「鄉下酷兒」。鄧雅丹在小說再現的歌仔戲班Ｔ、婆裏，暱／逆讀出她們活生生的生命能動、生存策略與感知修辭。這裡的「活生生」，以葉德宣的說法，是指標也是提喻，「含涉的是不能見容於當時社會主流價值的諸多性樣態」。文本再現的活生生，不關實證（甚至與之相抗），反而在過去與當下不同時機、不斷轉化的權力部署之下，成為可供暱／逆讀的痕跡。
閱讀與詮釋過程裡，慾望的政治效應以及政治的慾望閱讀，可說是陳鈺欣、葉德宣和洪凌三篇文章相互聯繫的關切。陳鈺欣的〈透過小凡看到的風景：讀《鱷魚手記》中一段遺落的同性愛欲關係〉重讀拉子聖典《鱷魚手記》，使得難以讓人記憶或認同的小凡得以發聲。「透過小凡看到的風景」帶出了拉子和小凡情慾關係的可能和不可能，以及小凡角色、拉子－小凡關係，其再現與閱讀如何層層鑲嵌於亟需細緻歷史化、脈絡化的九零年代初期，台灣升學體制深植人人身體、心裡的文化資本，翻轉階級性別差異邏輯，閱讀又如何烙印著不同時刻的酷兒運動與論述的政治慾望與主體思維，以致於十年過後，不同層次的綿密鑲嵌因著運動、論述、社會、慾望而位移，影外微陰的罔兩才得以顯見。
但是，十年位移的過程裡，論述內部、周邊的辯論和差異沒有間斷過，葉德宣的書評〈「不得不然」的父系認同：評曾秀萍《孤臣、孽子、台北人》〉是「不得不然」的對話，深刻有力，讓我們重新思考和理解，特殊於台灣教育體制的kmt儒家思維，在女性主義以致酷兒論述和辯論中，不容忽視，亟待省思。我們這裡用小寫kmt，而非「國民黨」或大寫，為的是標誌這種隱形意識形態演繹命脈，在台灣早已超出了特定政黨或是政黨政治的範疇，滲入台灣極度複雜、不同位置主體現代性感知的深層，成為重要的新「聖王」──好男好女好公民甚至好酷兒－道德慾望一體兩面內裡外翻的權力部署，同時傳承了只能不干擾結構秩序、以「和諧」方式參與天下、而自得其「樂」的「君子」。婦女運動內部與周邊十年前的不對話，含蓄沈默的規避、規訓，「不得不然」的家國認同，在酷兒論述和陣營十年之後，大不一樣的歷史節點，曾秀萍的書與葉德宣的書評不含蓄對話下，或許可以成就重新閱讀過去、以走出當下並走向不一樣未來的契機。
未來想像又如何不同？洪凌邪讀美國女性主義科幻大師的經典，不只戲弄消解生理性別的二元疆域（落伍啦），還混搭了當下性別理論論述和運動場域正充滿張力、也意味著新的連結可能的變性與跨性主體和社群，從批判分析到慾望寫讀／褻瀆，讓某一時刻特定政治地理脈絡下的異性戀女性主義正典性別性向想像的各種機制與限制，成為也成就變／跨性別身體和發跡變態慾望痕跡處處的亂流園地。這僅僅是當下酷兒褻瀆過去書寫想像未來之萬象一瞥。
以上是我們閱讀的一點點感想，愉悅有餘正確不足，與大家分享。
參考書目：
王蘋/丁乃非/倪家珍/隋炳珍。〈誰的基金會、什麼樣的運動？－－夾在歷史和社會變革關口上的「婦女新知」〉。《當代》
127。1998。
何春蕤編。《呼喚台灣新女性：豪爽女人誰不爽？》台北：遠流元尊文化。1997。
劉人鵬。《近代中國女權論述－國族、翻譯與性別政治》。台北：台灣學生書局。2000。
|
