詩意空間與深廣意識 余德慧，東華大學諮商與輔導學系©版權所有 「希達多深愛著這條河，這河以何等的力量孕育著他，他也以何等感恩之情待之，在他心底深處，那全新覺醒的聲音對他說化：『愛這河吧，留在河身邊，跟它學』，是的，他要跟河學，傾聽河的聲音，彷彿誰瞭解了河及其奧妙，就瞭解了所有的奧妙。然而今日他僅僅瞥見河的一種奧祕就已經拴住了他的靈魂，他看到水流潺潺不斷，從不止息，每刻亦復萬古長新般的鮮活，誰能明白箇中的奧祕？希達多不明白，隱約之間有些微的遲疑，微弱的記憶，以及天籟神音……」 ——赫塞《流浪者之歌》 由於研究宗教心理學，使我不得不注意宗教經驗的奧祕空間……這種我姑且稱之為「奧祕詩情空間」的領域，可以讓「朝（ㄔㄠˊ）死而生」（Being-towards-death）的人依舊生意盎然，讓那些浸淫在宗教經驗的虔信者活潑生機？這個心思與巴舍拉希望找到詩意象的直接存有學有非常相似的地方，使得我不得不把這本《空間詩學》當作我對生命存有的啟蒙書。 我很早就背離美式心理學的基本設想，就如同巴舍拉所言，任何願意承認詩意空間生產的作家都不會同意精神分析（乃至所有的「制式心理學」officialized psychology）對人類的潛意識所做的分析，因為制式心理學家為了明確捕捉心理過程，放棄了對心底的雄渾（pure sublime）的完整，毫不猶豫的進行切割，即使，雖然自詡為「深度心理學」（deep psychology）的「精神分析」，也只是將心理深度定錨在潛意識的動力分析，對於深廣意識其實並未曾探討，也不知如何探討，致使人只能從精神分析認識到潛意識的病理觀，卻很少就我們最珍貴深廣的內在性（inwardness）有更適切的瞭解。 本書可以說是研究人類「深廣意識」的敲門磚，也是長久以來，現象學界對人類「深廣意識」研究的貢獻的一項成果、一個旅程碑，在巴舍拉之前，有多少詩人、文學家與心理學嘉市圖去揭開深廣意識之謎，可說上接法國文學傳統，把有關深廣意識表意的層面有了更深邃的接壤之處，那就是現象學對「夢想」的開發之處，而巴舍拉又很清楚的將精神分析放在夢想的另一端點，讓精神分析從潛意識向世人告白，但是現象學所開發的「夢想」絕非精神分析所主章的表意（representations），精神分析讓為夢想的再現深具意義，並將意義予以固定化，而夢想的現象學則試圖把靈魂的空間保持在「夢想場所」（place of reverie），讓深廣意識悠遊於「場所」—— 那裡，我們有著自然、家屋、隱密處、安歇棲地，以及完全不識自我的集體潛意識（collective consciousness）以及宇宙意識（cosmic consciousness）。 在本書的第一章，巴舍拉就開宗明義擺明：夢想的現象學乃在於探索「精神的沛然奔放」與「靈魂的深切」，此即為我所謂的「深廣意識」，而任何深廣意識都以「內在性」（insideness）為標的，不追外物，但自然與外物結緣，如何結緣，誰來結緣？這就是巴舍拉的夢想現象學最關鍵的轉折：他完全瞭解詩意奧祕空間（MPS, mytho-poetic space）的存在即是「夢想」——這個被理智鄙斥為三流心智的壞痞子，被視為妨礙心智進化的大白癡，被理性斥為無稽之談的鬼迷魂，居然是深廣意識最為核心的「場所」，它捨棄時間，讓空間獨自開展，而獲得非凡的成就。這個突破深廣意識的研究，連首度注意到MPS的卡希勒都瞠乎其後。 夢想場所的非凡之處在於：它是人類發展縈繞千裡的諸種森羅世界的發韌之地。夢想本身並不單獨存在，它也不似心智那樣希求獲得創造世界之功，毋寧說，夢魂是個孕母，它是心靈的煉金術，讓世界點石成金，也是事物的締結者，讓老屋成為安全的棲身處，讓愛人之間的住是有了歷劫的宿緣，讓父子情深波濤激揚，讓母女相繫情深似海。 但這只是夢想在人造的世界最不重要的功勳，在我閱讀的過程，我發現巴舍拉將夢想放在三個層面來說： 第一層是與記憶回想的轟隆有關的魂繞空間，我們很容易回想的童年以及那時的一切事物，彷彿織錦成生命當下化的寶石，我們的歷史時間以勾魂攝魄的方式將一切事物染成我們的生命興致，而能讓那歷史時間回顧者，不是時間，而是夢想的空間：「我的家屋是通透的……像是某種煙霧，我可以隨心所欲的將牆壁放大縮小，可以把它拉過來，緊緊地依靠著我，如護衛的盾牌……我也可以讓家屋的牆壁拓展自己的空間，無限延伸1，夢想並非單純的心象，也不是渲染情緒的染缸，而是召喚物成世界的黏劑，一個召喚所有事物的聚所，它的魔力如同「奧狄賽」裡頭，萊茵河女妖的歌聲，使事物相逢相親相愛也相恨。從第一章的「家屋」開始，巴舍拉就開始處理深度的現象學，此時「廣袤意識」尚未現身，讀者可以注意巴舍拉的企圖，他將重點放在「私密性」（intimacy，我個人則偏好譯為「親暱性」），「私密性」在這本書是個關鍵詞，意味著「人與自己的關係」，亦即，人蜷伏在世間某個空間，在那裡，人自身與自己最接近，亦即最富有真摯性。在此所談的「真摯」並不含有任何道德的意思，而是「深入自己」的不能自己，所謂「家屋」則是自身的棲息處，但是指的是「非現實」那部分，也就是「情態氛圍」，但是巴舍拉提醒我們，親暱的自我關係是一種迴旋式的反身運動，這種反身加上「非現實」的夢想因子，人才能獲得「深刻」，而不是世間裡的「自私」或「自我中心」。這種「深刻」充滿著詩意，也許詩人給出詩意的那一刻，正是與自己最親暱的時刻，而且這詩意正是「夢想空間」，而不是你我所認識的自我，或者反過來說，夢想裡自我是飄渺的存在者，散佈在空間裡，就如同我們童年誕生的老房子是「地窖」：「在這地窖裡……它的周圍充滿了種種對夢想的心思」2，那是會迴旋的空間，只有夢想令其起風飛揚。 第二個層次則在深入事物的本性之處，在家屋的垂直與水平面、閣樓與地窖、陽面與陰面，在這些事物的深度裡，人的個性消失，但做為人性的基礎卻隱然浮現，就如同榮格所謂的集體潛意識，巴舍拉透過夢想現象學的直觀，透視到夢想這非實在的官能如何與現實共構真實，讓隱居之親暱感凝聚作用在家屋的軸心成形，讓陋居的童年之屋顯露其質樸與原始性，最終深及軸心化的孤寂感—想像你是住在森林深處的一間茅屋，與外界切斷一切關係，然後活化了人與事物之間的親暱感：「因為外在世界的存有感被減弱，反而感受到自我親暱的質地與張力」，「引退之所」隱遁者才是內心世界真正的主人。在臨終病床旁，我們也會聽到即將去世的老婦輕呼亡夫之名，所有在世的親暱傾巢而出，倏爾亡故。想來這些都是想像的現象學要求我們直接體會的意象，人必須將之當成生活裡真正歷練之事，如此樸實的親暱，而非世界的繁華喧嘩。 例如本書的第三章〈抽屜．箱匣與衣櫥〉，我們進入私密空間，進入一個可以蜷伏的世界，乃至第四章〈窩巢〉、第五章〈介殼〉談到的自然，我們以生命形式與世界交往，而不是個體的形式，所以，那是夢想以 「生成」的方式現身，而第六章〈角落〉、第七章〈微型〉則是將夢想帶入愛麗絲的夢遊仙境，讓所有的微型空間自行呈現，以及第八章的〈私密的浩瀚感〉將內在性的無限感托出，然而，其小至微如芥塵、其大深廣如宇宙，其實是同一件事情，呼應著「微細意識」與 「宇宙意識」的同源。 深廣意識的宇宙層面可以從第八章的〈私密的浩瀚感〉（intimate immensity）為起點說起，巴舍拉直陳「浩瀚的現象學」直接指涉到我們的想像意識，亦即，我們依賴想像接近浩然，然而這想像的質地必須極為純淨，它所揮灑出來的產物固然可以五色繽紛如藝術作品，但是它本身必須保持純粹的體質，而其真正的效果則為「深廣浩然」—在此，根據巴舍拉的理論，如果我們真正進入 「內在性」，完全放棄「事相」的外在性，回歸到身體的各種介面（感覺、知覺、動覺），而且在諸介面的護持之下，我們自然地做夢，夢空間迅速寬廣，如空氣氤氳，不再為現實所限，廣袤意識於焉出現了。 在這裡，巴舍拉提到「最純粹的現象學」領域剛好就是「沒有現象的現象學」（a phenomenology without phenomena）3，亦即這樣的現象學是毋須等待想像成物，而是直接進駐夢想自身的浩瀚感4：「浩瀚並非是事物，浩瀚的現象學直接指涉到我們的想像意識」5，一種純粹存在的想像，而尤其投射出去者「往往見其大」。巴舍拉的 「浩瀚」必須回到夢想的坐落裡頭，也就是在夢想的源頭處，因此沒有什麼「浩瀚」可以被觀看，而是進入夢想自身即是浩瀚。 夢想不僅做為心理轉換的構成要素，也成為轉換本身的樞紐，這樞紐的地位卻被生活現實所抹煞，生活現實的邏輯是堅實與毀敗之間的辯證，而夢想的邏輯卻是虛邈與真實的來往之間，前者往外在世界營造，後者則深入內心，但是云何「內心」，卻是個玄妙問題，就如同巴舍拉以大篇幅的文字描寫〈內與外的辯證〉（第九章）；所謂「內」、「外」是交互的螺旋線：「當我們陷在存有之內，我們極力往外走，當我們在外勞動，又不斷地要往內走」，因此人的存在狀況就是 「內在之間迂迴反覆」，而所謂 「內在」卻又是外顯（inside outside），所謂 「外在」不外乎內顯。因此，內在與外在不是幾何的線索分割的，而是一種存在的運動，往鬆弛、安息或虛無的遼闊運動，即是 「內在」，往健壯、堅實或核心化的收斂運動，即為 「外在」；「外在」仰仗意義，意義圈圍事態；「內在」仰仗詩意，詩意開啟事態。因此，所謂內外，即是旋轉門的迴旋，而「此在」(Dasein)即為迴旋的圓。 發現存有的圓整運動做為詩意空間的暫時結論，其實並沒有完結，在《夢想的詩學》裡，巴舍拉反而有更深入的發揮宇宙的圓融運動。存有的圓融不容易被發現，主要在於觀看的視野不容易建立起足夠的深度，以致於無法見圓。 後來，巴舍拉的《夢想的詩學》、《火的精神分析》都繼續著本書的主調論述下去，但本書依舊是最重要的啟蒙書：夢想現象學有效地為著人類不斷進入冥識，不斷瞥見宇宙意識，不斷讓宗教人心醉神迷等現象開啟了先河，也為生死學的靈性空間開闢了新領域，其做為本世紀的啟蒙大書，實不遑多讓。 譯者龔卓軍教授數年前即已將此書譯稿草就，其間亦請王靜慧小姐翻譯一部分，可是譯完之後，又擱置甚久，我把玩其草稿，覺不妥之處甚多，示之於同好，亦覺難懂，出版前半年許，龔哥覓有嫻熟法文者合作琢磨，加上溽暑急修，至第八章畢，始覺豁然開朗，實為可賀。我相信這是龔哥翻譯之生命史的一大轉折，值得浮一大白。此序。 註釋： 見本書第二章喬治•史必瑞達奇對家屋的描述。【回本文】 見本書第二章第四節。【回本文】 見本書第八章前頭。【回本文】 亦即以夢想自身的構成為知覺者本身。【回本文】 見本書第八章前頭。【回本文】